১ম অধ্যায়: ৩য় পরিচ্ছেদ: ১. (হাদিসে কুদসি, মারফু’, মাওকুফ ও মাকতু’) | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

اَلْفَصْلُ الثَّالِثُ: خَبَرُ الْآحَادِ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الْمَقْبُوْلِ وَالْمَرْدُوْدِ

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাকবূল ও মারদূদ উভয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত খবরে আহাদ

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: قُدْسِيّ কুদসী শব্দটি اَلْقُدْس কুদস-এর দিকে সম্বন্ধিত, যার অর্থ পবিত্রতা।^[১৪৩] অর্থাৎ পবিত্র সত্তা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে সম্বন্ধিত হাদীস।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: নবী ﷺ থেকে বর্ণিত সেই হাদীস যা তিনি তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লার দিকে সম্বন্ধ করেছেন।^[১৪৪]

উভয়ের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ পার্থক্যগুলো:

বিষয়	কুরআন	হাদীসে কুদসী
শব্দ ও অর্থ	শব্দ ও অর্থ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে	অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে, শব্দ নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে
তিলাওয়াতে ইবাদত	তিলাওয়াত করলে ইবাদত হয়	তিলাওয়াত করলে ইবাদত হয় না
প্রমাণিত হওয়ার শর্ত	তাওয়াতুর শর্ত	তাওয়াতুর শর্ত নয়

নাবাবী হাদীসের তুলনায় হাদীসে কুদসীর সংখ্যা বেশি নয়। এর সংখ্যা প্রায় দুইশত।

হাদীসে কুদসীর বর্ণনাকারী দুটি শব্দের যে কোনো একটিতে বর্ণনা করতে পারেন:

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَرْفُوْع মারফূ’ শব্দটি ইসমে মাফঊল, رَفَعَ (উত্তোলন করা, ওয়াদা’-এর বিপরীত) থেকে উদ্ভূত। উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি, অর্থাৎ নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধিত হওয়ার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধিত কথা, কাজ, তাকরীর (অনুমোদন) বা গুণ-বৈশিষ্ট্য।^[১৪৬]

অর্থাৎ যা নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ বা ইসনাদ করা হয়েছে; সেটি তাঁর কথা হোক, কাজ হোক, তাকরীর (অনুমোদন) হোক বা গুণ-বৈশিষ্ট্য হোক। সম্বন্ধকারী সাহাবী হোক বা তাঁর পরবর্তী কেউ হোক; সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হোক বা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হোক। সুতরাং মারফূ’র মধ্যে মাওসূল, মুরসাল, মুত্তাসিল ও মুনকাতি’ সবই অন্তর্ভুক্ত। এটিই মারফূ’র প্রসিদ্ধ পরিচিতি।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَوْقُوْف মাওকূফ শব্দটি ইসমে মাফঊল, وَقْف (থামানো) থেকে উদ্ভূত। যেন রাবী হাদীসটিকে সাহাবীর কাছে থামিয়ে দিয়েছেন এবং সনদের বাকি শৃঙ্খল অনুসরণ করেননি।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: সাহাবীর দিকে সম্বন্ধিত কথা, কাজ বা তাকরীর (অনুমোদন)।^[১৪৭]

অর্থাৎ এক বা একাধিক সাহাবীর দিকে সম্বন্ধিত কথা, কাজ বা তাকরীর। তাঁদের দিকে সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হোক বা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হোক।

মাওকূফ নামটি সাহাবী ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, তবে সীমাবদ্ধ করে। যেমন বলা হয়: “এটি এমন হাদীস যা অমুক যুহরীর উপর মাওকূফ করেছেন”, বা “আতার উপর মাওকূফ করেছেন”^[১৫০] ইত্যাদি।

মাওকূফের কিছু আকৃতি শব্দে ও বাহ্যিক রূপে মাওকূফ, কিন্তু সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণে প্রকৃতপক্ষে এগুলো মারফূ’ হাদীসের অর্থ বহন করে। তাই উলামায়ে কিরাম এগুলোকে اَلْمَرْفُوْعُ حُكْمًا আল-মারফূ’ হুকমান (বিধানগতভাবে মারফূ’) নামে অভিহিত করেছেন; অর্থাৎ শব্দে মাওকূফ, বিধানে মারফূ’।

এর কিছু আকৃতি:

মাওকূফ সহীহ, হাসান বা দঈফ হতে পারে। কিন্তু সিহহাত প্রমাণিত হলেও কি এর উপর আমল করা ওয়াজিব?

মূলনীতি হলো: মাওকূফের উপর আমল করা ওয়াজিব নয়; কারণ এগুলো সাহাবীগণের কথা ও কাজ (নবী ﷺ-এর কথা ও কাজ নয়)। তবে এগুলো প্রমাণিত হলে কিছু দঈফ হাদীসকে শক্তিশালী করে; যেমনটি মুরসালের আলোচনায় এসেছে; কারণ সাহাবীগণের সাধারণ অবস্থা ছিল সুন্নাত অনুযায়ী আমল করা।

তবে যেগুলো “হুকমান মারফূ'” (বিধানগতভাবে মারফূ’), সেগুলো মারফূ’ হাদীসের মতোই হুজ্জত (দলীল) এবং এর উপর আমল করা ওয়াজিব।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَقْطُوْع মাকতূ’ শব্দটি ইসমে মাফঊল, قَطَعَ (কাটা, ওয়াসালা-এর বিপরীত) থেকে উদ্ভূত।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: তাবিঈ বা তাঁর পরবর্তী কারো দিকে সম্বন্ধিত কথা বা কাজ।^[১৫৮]

অর্থাৎ তাবিঈ, তাবি’ত তাবিঈন বা তাঁদের পরবর্তী কারো দিকে সম্বন্ধিত কথা বা কাজ।

মাকতূ’ দিয়ে শরঈ আহকামে দলীল গ্রহণ করা যায় না, যদিও এর নিসবাত (সম্বন্ধ) বক্তার দিকে সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়; কারণ এটি কোনো একজন মুসলিমের কথা বা কাজ। তবে যদি মারফূ’ হওয়ার কারীনাহ (সূচক) থাকে, যেমন কোনো রাবী তাবিঈর নাম উল্লেখের সময় “ইয়ারফাউহু” ইত্যাদি বলেন, তাহলে এটি “হুকমান মারফূ’ মুরসাল” (বিধানগতভাবে মারফূ’ মুরসাল) গণ্য হবে।

কিছু মুহাদ্দিস (যেমন ইমাম শাফিঈ ও তবারানী) “মাকতূ'” শব্দটি ব্যবহার করে “মুনকাতি'” বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ যার সনদ সংযুক্ত নয়। এটি অপ্রসিদ্ধ পরিভাষা।

শাফিঈর ক্ষেত্রে বলা যায়: তিনি পরিভাষা স্থিতিশীল হওয়ার আগে কথাটি বলেছেন। তবে তবারানীর ক্ষেত্রে এটি পরিভাষায় শিথিলতা হিসেবে গণ্য হবে।