১ম অধ্যায়: ২য় পরিচ্ছেদ: ক. মাকবুল হাদিস: (আমলযোগ্য এবং আমলের অযোগ্য হাদীস) | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

দ্বিতীয় মাকসাদ: মাকবূল খবরকে মা’মূলুন বিহী ও গয়রু মা’মূলিন বিহীতে বিভক্তকরণ

اَلْمَقْصَدُ الثَّانِي: تَقْسِيْمُ الْخَبَرِ الْمَقْبُوْلِ إِلَى مَعْمُوْلٍ بِهِ، وَغَيْرِ مَعْمُوْلٍ بِهِ

মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) খবর দুই ভাগে বিভক্ত: مَعْمُوْلٌ بِهِ মা’মূলুন বিহী (আমলযোগ্য) এবং غَيْرُ مَعْمُوْلٍ بِهِ গয়রু মা’মূলিন বিহী (আমলের অযোগ্য)। এই বিভাজন থেকে উলূমুল হাদীসের দুটি প্রকার উৎসারিত হয়:

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُحْكَم মুহকাম শব্দটি ইসমে মাফঊল (কর্মবাচক বিশেষ্য), أَحْكَمَ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: সুদৃঢ় ও নিখুঁত করা।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: সেই মাকবূল হাদীস যা সমপর্যায়ের অন্য কোনো হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।^[৪৯]

অধিকাংশ হাদীস এই প্রকারের। আর পরস্পর বিরোধী হাদীস সমগ্র হাদীসের তুলনায় অত্যন্ত কম।

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُخْتَلِف মুখতালিফ শব্দটি ইসমে ফাইল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), اِخْتِلَاف ইখতিলাফ থেকে উদ্ভূত, যা اِتِّفَاق ইত্তিফাক-এর (সম্মতি) বিপরীত। মুখতালিফুল হাদীস বলতে বোঝায়: আমাদের নিকট এমন হাদীসসমূহ পৌঁছেছে যেগুলো অর্থের দিক থেকে পরস্পর বিরোধী, অর্থাৎ অর্থে পরস্পর বিপরীত।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

সেই মাকবূল হাদীস যা সমপর্যায়ের অন্য মাকবূল হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক, তবে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব।^[৪৯]

অর্থাৎ একটি সহীহ বা হাসান হাদীস, যার বিপরীতে সমান মর্যাদা ও শক্তির অন্য একটি হাদীস আসে এবং বাহ্যত উভয়ের অর্থ পরস্পর বিরোধী মনে হয়, কিন্তু গভীর জ্ঞান ও সূক্ষ্ম বুদ্ধিসম্পন্ন আলিমগণের পক্ষে উভয়ের মধ্যে গ্রহণযোগ্যভাবে সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব।

এই দুটি সহীহ হাদীস বাহ্যত পরস্পর বিরোধী; কারণ প্রথমটি সংক্রমণ নাকচ করে এবং দ্বিতীয়টি সংক্রমণ সাব্যস্ত করে। উলামায়ে কিরাম উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন।

হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:

সংক্রমণ প্রকৃতপক্ষে অস্তিত্বহীন, যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “لَا يُعْدِيْ شَيْءٌ شَيْئًا” (কোনো কিছু অন্য কিছুকে সংক্রমিত করে না)।^[৫১] যখন কেউ আপত্তি করলেন যে, চর্মরোগী উট সুস্থ উটের মাঝে থাকলে তাদেরও চর্মরোগ হয়, তখন তিনি ﷺ বললেন: “فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ؟” (তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করেছিল?)^[৫২]। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা দ্বিতীয়টিতে রোগ শুরু করেছেন, যেমন প্রথমটিতে শুরু করেছিলেন।

আর কুষ্ঠরোগী থেকে দূরে থাকার নির্দেশ سَدّ الذَّرَائِع সাদ্দুয যারাইয়-এর (অনিষ্টের পথ বন্ধ করার) মূলনীতি থেকে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কুষ্ঠরোগীর সাথে মেলামেশা করবে, আল্লাহর তাকদীরে তার ঐ রোগ হওয়াটা কাকতালীয়ভাবে ঘটতে পারে (সংক্রমণ দ্বারা নয়, বরং আল্লাহর সূচনা হিসেবে)। তখন সে মনে করবে মেলামেশার কারণেই এটি হয়েছে, ফলে সে সংক্রমণে বিশ্বাস করে গুনাহে পতিত হবে। তাই কুষ্ঠরোগী থেকে দূরে থাকতে বলা হয়েছে, যাতে এই ভ্রান্ত বিশ্বাস ও গুনাহে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।

নিম্নলিখিত ধাপগুলো ক্রমানুসারে অনুসরণ করতে হবে:

এটি উলূমুল হাদীসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শাখাগুলোর অন্যতম; সকল আলিমের জন্য এই বিদ্যা জানা অপরিহার্য। তবে এতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেন কেবল সেই ইমামগণ যারা হাদীস ও ফিকহ উভয়ে পারদর্শী, এবং সেই উসূলবিদগণ যারা সূক্ষ্ম অর্থের গভীরে প্রবেশ করতে সক্ষম। এঁদের নিকট বিরল কিছু ছাড়া কোনো বিষয়ই দুর্বোধ্য থাকে না।

দলীলসমূহের পারস্পরিক বিরোধ নিরসন উলামাদের ব্যাপকভাবে নিয়োজিত রেখেছে। এখানেই তাঁদের প্রতিভা, বোধগম্যতার সূক্ষ্মতা এবং সিদ্ধান্তের যথার্থতা প্রকাশ পেয়েছে। একইসাথে যোগ্যতাহীন অনধিকারচর্চাকারীদের পদস্খলনও এখানেই ঘটেছে।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: نَسْخ নাসখ-এর দুটি অর্থ আছে:

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

শারি’ (বিধানদাতা) কর্তৃক তাঁর পূর্ববর্তী কোনো হুকুম তাঁরই পরবর্তী কোনো হুকুম দ্বারা রহিত করা।^[৫৩]

হাদীসের নাসিখ ও মানসূখ চেনা একটি গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিন বিদ্যা। ইমাম যুহরী রহিমাহুল্লাহ বলেন: “হাদীসের নাসিখ ও মানসূখ চেনা ফকীহগণকে ক্লান্ত ও অক্ষম করেছে।”

এই বিদ্যায় সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব হলেন ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ। এতে তাঁর হাত ছিল সবচেয়ে দীর্ঘ এবং তিনিই এর পথিকৃৎ। ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ ইবনু ওয়ারাহকে বললেন (যিনি মিসর থেকে এসেছিলেন): “তুমি কি শাফিঈর কিতাবগুলো লিখেছ?” তিনি বললেন: না। ইমাম আহমাদ বললেন: “তুমি তো অবহেলা করেছ! মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) থেকে মুফাসসার (বিস্তারিত) এবং হাদীসের নাসিখ থেকে মানসূখ আমরা চিনতে পারিনি, যতক্ষণ না আমরা শাফিঈর মজলিসে বসেছি।”

হাদীসের নাসিখকে মানসূখ থেকে নিম্নলিখিত যে কোনো একটি উপায়ে চেনা যায়:

---

প্রথম মাতলাবের (মাকবূল খবর) সারসংক্ষেপ

চারটি প্রকারই দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (হুজ্জত)। তবে মাকবূল হাদীস দুই ভাগে বিভক্ত: মা’মূলুন বিহী (যার উপর আমল করা হয়, অর্থাৎ মুহকাম ও নাসিখ) এবং গয়রু মা’মূলিন বিহী (যার উপর আমল করা হয় না, অর্থাৎ মানসূখ)।