১ম অধ্যায়: ২য় পরিচ্ছেদ: (ক. মাকবুল হাদিস: হাসান লিযাতিহী) | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

(ক) শাব্দিক অর্থ: حَسَن হাসান শব্দটি সিফাতে মুশাব্বাহাহ (স্থায়ী বিশেষণ), اَلْحُسْن হুসন থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সৌন্দর্য।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: হাসানের সংজ্ঞায় উলামাদের মতভেদ রয়েছে। এর কারণ হলো: হাসান সহীহ ও দঈফের মাঝামাঝি অবস্থানে; এবং কিছু উলামা এর দুই প্রকারের কোনো একটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন। আমি এখানে কয়েকটি সংজ্ঞা উল্লেখ করব, অতঃপর যেটি আমার নিকট সবচেয়ে উপযুক্ত মনে হয় সেটি গ্রহণ করব।

সুতরাং ইবনু হাজারের নিকট হাসান হলো সেই সহীহ হাদীস যার রাবীর দবত (সংরক্ষণ ক্ষমতা) কিছুটা কম; এবং এটিই হাসানের সবচেয়ে উত্তম সংজ্ঞা।

খত্তাবীর সংজ্ঞায় অনেক সমালোচনা রয়েছে। আর তিরমিযী হাসানের দুই প্রকারের একটি সংজ্ঞায়িত করেছেন, অর্থাৎ হাসান লিগয়রিহী। অথচ সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে প্রথমে হাসান লিযাতিহীকেই সংজ্ঞায়িত করা উচিত; কারণ হাসান লিগয়রিহী মূলত দঈফ, যা একাধিক সূত্রে বর্ণিত হওয়ায় হাসানের মর্যাদায় উন্নীত হয়েছে।

হাসান হাদীসও দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, ঠিক সহীহের মতোই, যদিও শক্তিতে সহীহের চেয়ে কম। এজন্যই সকল ফুকাহা এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন এবং এর উপর আমল করেছেন। অধিকাংশ মুহাদ্দিসীন ও উসূলবিদগণও এর দ্বারা দলীল গ্রহণের পক্ষে; তবে মুতাশাদ্দিদূনদের (অধিক কঠোরতা অবলম্বনকারীগণের) মধ্যে যারা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন তারা ব্যতিক্রম।

কিছু মুতাসাহিলূন (শিথিলতা অবলম্বনকারীগণ), যেমন হাকিম, ইবনু হিব্বান ও ইবনু খুযায়মাহ, হাসান হাদীসকে সহীহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে তাঁরাও স্বীকার করেন যে, এটি পূর্বে বর্ণিত সহীহের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার।^[৩৯]

এই হাদীসটি হাসান, কারণ: এর সনদের চারজন রাবী সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيّ জা’ফর ইবনু সুলায়মান আদ-দুবাঈ “হাসানুল হাদীস” (হাদীস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য, তবে সিকাহ পর্যায়ের নয়)।^[৪১] এই কারণে হাদীসটি সহীহের মর্যাদা থেকে হাসানের মর্যাদায় নেমে গেছে।

সহীহ হাদীসের যেমন মর্যাদার তারতম্য আছে, তেমনি হাসান হাদীসেরও মর্যাদাক্রম রয়েছে। ইমাম যাহাবী রহিমাহুল্লাহ এটিকে দুটি মর্যাদায় ভাগ করেছেন:

এর কারণ হলো: কোনো হাদীসের সনদ সহীহ বা হাসান হতে পারে, কিন্তু মতনে শুযূয (বিচ্ছিন্ন মতানৈক্য) বা ইল্লত (গূঢ় ত্রুটি) থাকতে পারে।

মুহাদ্দিস যখন বলেন “এটি সহীহ হাদীস”, তখন তিনি আমাদেরকে নিশ্চিত করেন যে সিহহাতের পাঁচটি শর্তই পূরণ হয়েছে। কিন্তু যখন বলেন “এটি সহীহুল ইসনাদ হাদীস”, তখন তিনি শুধু তিনটি শর্ত পূরণের নিশ্চয়তা দেন: সনদের ইত্তিসাল (সংযুক্ততা), রাবীগণের আদালত ও দবত (সংরক্ষণ ক্ষমতা)। শুযূয ও ইল্লত থেকে মুক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা তিনি দেননি; কারণ তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারেননি।

বাহ্যত এই উক্তিটি সমস্যামূলক; কারণ হাসান মর্যাদায় সহীহের চেয়ে নিম্ন, তাহলে মর্যাদার তারতম্য থাকা সত্ত্বেও উভয়কে একত্রিত করা কীভাবে সম্ভব? উলামায়ে কিরাম তিরমিযীর এই উক্তির উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। সবচেয়ে উত্তম উত্তর হলো হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ যা বলেছেন এবং সুয়ূতী রহিমাহুল্লাহ যা গ্রহণ করেছেন। এর সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:

যেন বক্তা এই হাদীসের হুকুমে উলামাদের মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করছেন, অথবা তাঁর নিকট কোনো একটি হুকুম প্রাধান্য পায়নি।

ইমাম বাগাবী রহিমাহুল্লাহ তাঁর “মাসাবীহ”^[৪২] গ্রন্থে একটি নিজস্ব পরিভাষা ব্যবহার করেছেন। তা হলো: সহীহায়নে (বুখারী-মুসলিম) বা তাঁদের কোনো একজনের গ্রন্থে থাকা হাদীসকে তিনি “সহীহ” বলে চিহ্নিত করেন এবং সুনানে আরবা’আহতে (চার সুনান গ্রন্থে) থাকা হাদীসকে “হাসান” বলে চিহ্নিত করেন।

উলামায়ে কিরাম শুধু হাসান হাদীস সংকলনের জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেননি, যেমনটি শুধু সহীহ হাদীসের জন্য করেছেন। তবে কিছু গ্রন্থে হাসান হাদীস প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলো হলো: