১ম অধ্যায়: ২য় পরিচ্ছেদ: খ. মারদূদ খবর: (রাবীর ত্রুটির কারণে) ৩,৪,৫. মুনকার, শায ও মাহফূয এবং মু’আল্লাল | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

রাবীর ত্রুটির কারণ যদি মারাত্মক ভুল (فُحْشُ الْغَلَطِ), অধিক গাফলত (كَثْرَةُ الْغَفْلَةِ), অথবা ফিসক (فِسْق) হয়, তাহলে তাঁর হাদীসকে “মুনকার” বলা হয়।

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُنْكَر মুনকার শব্দটি ইসমে মাফঊল (কর্মবাচক বিশেষ্য), إِنْكَار ইনকার (অস্বীকার, ইকরারের বিপরীত) থেকে উদ্ভূত।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: মুহাদ্দিসগণ মুনকারকে বিভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ দুটি সংজ্ঞা:

এ থেকে বোঝা যায় যে, উভয়ে মিল রাখে বিরোধিতার শর্তে এবং পার্থক্য হলো: শায-এর রাবী মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), আর মুনকারের রাবী দঈফ (দুর্বল)।

হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ বলেন: “যে ব্যক্তি উভয়কে সমান করেছেন তিনি ভুল করেছেন।”^[১১৪]

ক. প্রথম সংজ্ঞার উদাহরণ:

খ. দ্বিতীয় সংজ্ঞার উদাহরণ:

উপর্যুক্ত দুটি সংজ্ঞা থেকে স্পষ্ট হয় যে মুনকার “দঈফ জিদ্দান” (অত্যন্ত দুর্বল) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ হয় এর রাবী মারাত্মক ভুল, অধিক গাফলত বা ফিসকের দোষে দুষ্ট; অথবা দঈফ রাবী তার বর্ণনায় সিকাহর বর্ণনার বিরোধিতা করেছে। উভয় প্রকারেই তীব্র দুর্বলতা বিদ্যমান। তাই পূর্বে “মাতরূক”-এর আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, দুর্বলতার তীব্রতায় মুনকার মাতরূকের পরে অবস্থান করে।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَعْرُوْف মা’রূফ শব্দটি ইসমে মাফঊল, عَرَفَ (জানা) থেকে উদ্ভূত।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী যা বর্ণনা করেছেন, দঈফ রাবী যা বর্ণনা করেছেন তার বিরোধী হিসেবে।^[১১৮]

এই অর্থে মা’রূফ হলো মুনকারের বিপরীত; অথবা আরও সুনির্দিষ্টভাবে বললে, হাফিয ইবনু হাজার যে সংজ্ঞা গ্রহণ করেছেন সেই মুনকারের বিপরীত।

এর উদাহরণ মুনকারের দ্বিতীয় উদাহরণেই রয়েছে, অর্থাৎ:

তবে সিকাহ রাবীগণের সূত্রে, যাঁরা এটি ইবনু আব্বাস রদিয়াল্লাহু আনহুমার মাওকূফ (নিজ উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ এটি ইবনু আব্বাসের কথা, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা নয়। এটি হাবীব ইবনু হাবীবের বর্ণনার বিপরীত, যিনি এটি মারফূআন (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত উত্তোলিত) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম দঈফের বর্ণনা (মারফূ’) উল্লেখ করার পর বলেন: “এটি মুনকার; কারণ অন্যান্য সিকাহ রাবীগণ এটি আবূ ইসহাক থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই মা’রূফ (পরিচিত ও সঠিক)।”

(ক) শাব্দিক অর্থ: شَاذّ শায শব্দটি ইসমে ফাইল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), شَذَّ (বিচ্ছিন্ন হওয়া, একক হওয়া) থেকে উদ্ভূত। সুতরাং শায-এর অর্থ: জমহূর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) রাবী যা বর্ণনা করেছেন, তাঁর চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য রাবী যা বর্ণনা করেছেন তার বিরোধী হিসেবে।^[১১৯]

“মাকবূল” বলতে বোঝায়: পূর্ণ দবতসম্পন্ন আদিল রাবী (সহীহের রাবী), অথবা দবত কিছুটা হালকা আদিল রাবী (হাসানের রাবী)। “তাঁর চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য” বলতে বোঝায়: সেই রাবী যিনি অধিক দবত, অধিক সংখ্যা, অথবা অন্য কোনো তারজীহের (প্রাধান্য নির্ণয়ের) কারণে তাঁর উপর প্রাধান্য পান।

শাযের সংজ্ঞায় উলামাদের বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে এই সংজ্ঞাটি হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহর গৃহীত এবং তিনি বলেছেন: পরিভাষায় শাযের সংজ্ঞা হিসেবে এটিই নির্ভরযোগ্য।^[১১৯]

শুযূয সনদেও ঘটে এবং মতনেও ঘটে।

ক. সনদে শুযূযের উদাহরণ:

খ. মতনে শুযূযের উদাহরণ:

শাযের বিপরীত হলো مَحْفُوْظ মাহফূয; এর সংজ্ঞা:

অধিক নির্ভরযোগ্য রাবী যা বর্ণনা করেছেন, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীর বর্ণনার বিরোধী হিসেবে।

এর উদাহরণ শায-এর উপরের দুটি উদাহরণই; তবে অধিক নির্ভরযোগ্য রাবীগণের সূত্র থেকে।

শায হাদীস মারদূদ (প্রত্যাখ্যাত), আর মাহফূয মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُعَلَّل মু’আল্লাল শব্দটি ইসমে মাফঊল, أَعَلَّهُ (তাকে অসুস্থ বা ত্রুটিপূর্ণ করা) থেকে উদ্ভূত। সারফের (আরবী ব্যাকরণের রূপতত্ত্বের) সুপরিচিত নিয়মানুযায়ী সঠিক রূপ হলো مُعَلّ মু’আল্ল, এবং এটিই ফসীহ (বিশুদ্ধ) ভাষারীতি। তবে মুহাদ্দিসগণ “মু’আল্লাল” ব্যবহার করেন, যা আরবী ভাষায় সুপরিচিত নিয়মের ব্যতিক্রম।^[১২২] কিছু মুহাদ্দিস مَعْلُوْل মা’লূল ব্যবহার করেছেন, তবে আরবী ভাষা ও ব্যাকরণবিদগণের নিকট এটি দুর্বল ও পরিত্যাজ্য।^[১২৩]

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

সেই হাদীস যাতে এমন একটি ইল্লত (গূঢ় ত্রুটি) আবিষ্কৃত হয়েছে যা এর সিহহাতে (বিশুদ্ধতায়) ক্ষতি সাধন করে, অথচ বাহ্যত হাদীসটি সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত মনে হয়।^[১২৪]

এমন একটি গূঢ় ও সূক্ষ্ম কারণ যা হাদীসের সিহহাতে (বিশুদ্ধতায়) ক্ষতি সাধন করে।^[১২৪]

এই সংজ্ঞা থেকে বোঝা যায় যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট ইল্লতে দুটি শর্ত অবশ্যই থাকতে হবে:

এই দুটি শর্তের যে কোনো একটি অনুপস্থিত হলে (যেমন ত্রুটি প্রকাশ্য হলে, অথবা ক্ষতিকর না হলে) পারিভাষিক অর্থে একে ইল্লত বলা হবে না।

পূর্বে যা বলা হলো সেটি মুহাদ্দিসগণের পারিভাষিক অর্থে ইল্লত। তবে তাঁরা কখনো কখনো “ইল্লত” শব্দটি হাদীসের প্রতি নির্দেশিত যে কোনো ত্রুটির ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, যদিও সেটি গূঢ় না হয়, বা ক্ষতিকর না হয়।

হাদীসের ইলাল (গূঢ় ত্রুটিসমূহ) চেনা উলূমুল হাদীসের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও সূক্ষ্মতম শাস্ত্র; কারণ এতে গূঢ় ও সূক্ষ্ম ত্রুটি উদ্ঘাটন প্রয়োজন, যা কেবল হাদীস শাস্ত্রের সুদক্ষ পণ্ডিতদের (জাহাবিযাহ) সামনে প্রকাশ পায়। এতে সক্ষম হন এবং এর পরিচয় লাভ করেন কেবল মুখস্থশক্তি, অভিজ্ঞতা ও গভীর বোধশক্তির অধিকারী ব্যক্তিবর্গ। তাই অল্পসংখ্যক ইমামই এর কঠিন ময়দানে পা রেখেছেন; যেমন ইবনুল মাদীনী, আহমাদ, বুখারী, আবূ হাতিম এবং দারাকুতনী।

তা’লীল বাহ্যত সিহহাতের সকল শর্ত পূরণকারী সনদে প্রযোজ্য হয়। কারণ দঈফ হাদীসের ইলাল খোঁজার প্রয়োজন নেই; কেননা সেটি তো এমনিতেই মারদূদ, আমলযোগ্য নয়।

ইল্লত ধরতে কিছু বিষয়ের সাহায্য নেওয়া হয়:

এই বিষয়গুলো এই শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে রাবীর ওয়াহম (ভ্রান্তি) সম্পর্কে সতর্ক করে দেয়। এই ভ্রান্তি হতে পারে: মুরসাল হাদীসকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদে) বর্ণনা করা, মাওকূফ (সাহাবীর নিজের কথা) হাদীসকে মারফূ’ (নবী ﷺ পর্যন্ত উত্তোলিত) বর্ণনা করা, একটি হাদীসে অন্য হাদীস ঢুকিয়ে দেওয়া, অথবা অন্যান্য ভ্রান্তি। এসবের ভিত্তিতে এই শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তির প্রবল ধারণা (গালাবাতুয যন) জন্মায়, ফলে তিনি হাদীসটি সহীহ নয় বলে রায় দেন।

মু’আল্লাল চেনার পদ্ধতি হলো: হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করা, বিভিন্ন রাবীগণের বর্ণনার পার্থক্য পর্যবেক্ষণ করা, তাঁদের দবত ও ইতকানের (নিখুঁততার) মধ্যে তুলনামূলক বিচার করা, অতঃপর ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা চিহ্নিত করে রায় দেওয়া।