১ম অধ্যায়: ২য় পরিচ্ছেদ: খ. মারদূদ খবর: (রাবীর ত্রুটির কারণে) ৬. সিকাহগণের বিরোধিতা | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

সিকাহগণের বিরোধিতা (সপ্তম কারণ)

اَلْمُخَالَفَةُ لِلثِّقَاتِ

রাবীর ত্রুটির কারণ যদি সিকাহগণের (নির্ভরযোগ্য রাবীগণের) বিরোধিতা হয় (সপ্তম কারণ), তাহলে এই বিরোধিতা থেকে উলূমুল হাদীসের পাঁচটি প্রকার সৃষ্টি হয়:

এবার এই পাঁচটি প্রকার পর্যায়ক্রমে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।^[১২৫]

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُدْرَج মুদরাজ শব্দটি ইসমে মাফঊল, أَدْرَجْتُ (আমি কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করালাম, সংযুক্ত করলাম) থেকে উদ্ভূত।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

যে হাদীসের সনদের বিন্যাস পরিবর্তন করা হয়েছে, অথবা যে হাদীসের মতনে এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছু কোনো বিচ্ছেদ ছাড়াই ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে।^[১২৬]

মুদরাজ দুই প্রকার: মুদরাজুল ইসনাদ (সনদে সংযোজন) এবং মুদরাজুল মতন (মতনে সংযোজন)।

সংজ্ঞা: যে হাদীসের সনদের বিন্যাস পরিবর্তন করা হয়েছে।

এর একটি আকৃতি: রাবী সনদ বলতে থাকেন, এর মধ্যে কোনো কারণে তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছু কথা বলেন। উপস্থিত কোনো শ্রোতা মনে করে যে সেই কথাটিই ঐ সনদের মতন। ফলে সে এটি সেই সনদসহ বর্ণনা করে; এভাবে সনদের বিন্যাস পরিবর্তিত হয়ে যায়।

সংজ্ঞা: যে হাদীসের মতনে এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছু কোনো বিচ্ছেদ ছাড়াই ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে।

প্রকারভেদ: তিনটি; সংযোজন কোথায় ঘটেছে তার ভিত্তিতে:^[১২৯]

উদাহরণসমূহ:

ইদরাজ মুহাদ্দিসীন, ফুকাহা ও সকলের ইজমা দ্বারা হারাম। তবে দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে করা হলে তা নিষিদ্ধ নয়; যুহরী প্রমুখ ইমামগণ এটি করেছেন।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَقْلُوْب মাকলূব শব্দটি ইসমে মাফঊল, اَلْقَلْب (উল্টানো, কোনো কিছুকে তার আসল অবস্থান থেকে পরিবর্তন করা) থেকে উদ্ভূত।^[১৩০]

(খ) পারিভাষিক অর্থ: হাদীসের সনদ বা মতনে কোনো শব্দের স্থলে অন্য শব্দ বসানো; আগ-পিছ করা বা অনুরূপ পরিবর্তনের মাধ্যমে।^[১৩১]

মাকলূব দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত: মাকলূবুস সানাদ (সনদে উল্টানো) ও মাকলূবুল মতন (মতনে উল্টানো)।

যেখানে সনদে পরিবর্তন ঘটেছে। এর দুটি আকৃতি:

যেখানে মতনে পরিবর্তন ঘটেছে। এর দুটি আকৃতি:

কলবের হুকুম এর পেছনের কারণ অনুযায়ী ভিন্ন হয়:

মাকলূব হাদীস দঈফ মারদূদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সিকাহগণের বর্ণনার বিরোধী।

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَزِيْد মাযীদ শব্দটি ইসমে মাফঊল, زِيَادَة (বৃদ্ধি) থেকে উদ্ভূত। مُتَّصِل মুত্তাসিল হলো مُنْقَطِع-এর (বিচ্ছিন্নের) বিপরীত। أَسَانِيْد আসানীদ হলো ইসনাদের বহুবচন।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

বাহ্যত সংযুক্ত (মুত্তাসিল) কোনো সনদের মাঝখানে একজন অতিরিক্ত রাবী যোগ হওয়া।^[১৩২]

এই উদাহরণে দুটি স্থানে যিয়াদাহ রয়েছে এবং উভয়ের কারণ ওয়াহম (ভ্রান্তি):

যিয়াদাহ প্রত্যাখ্যান করে এটিকে যিয়াদাহকারীর ওয়াহম গণ্য করার জন্য দুটি শর্ত:

এই দুটি শর্ত বা কোনো একটি পূরণ না হলে যিয়াদাহ প্রাধান্য পাবে এবং গৃহীত হবে। সেক্ষেত্রে যিয়াদাহমুক্ত সনদ মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) গণ্য হবে, তবে এর বিচ্ছিন্নতা গোপন (খফী); এটিই “মুরসালে খফী” নামে পরিচিত।

যিয়াদাহ দাবির বিরুদ্ধে দুটি আপত্তি উত্থাপিত হয়:

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُضْطَرِب মুদতারিব শব্দটি ইসমে ফাইল, اِضْطِرَاب ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা, নিয়মের বিপর্যয়) থেকে উদ্ভূত। এর মূল উৎপত্তি সমুদ্রের ঢেউয়ের ইদতিরাব থেকে; অর্থাৎ ঢেউয়ের গতি অত্যধিক বেড়ে যাওয়া এবং পরস্পরে আঘাত করা।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

যে হাদীস বিভিন্ন পরস্পরবিরোধী আকারে বর্ণিত হয়েছে এবং সকল বর্ণনা শক্তিতে সমান।^[১৩৪]

অর্থাৎ সেই হাদীস যা পরস্পরবিরোধী ও পরস্পরবিদ্ধ বিভিন্ন আকারে বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোর মধ্যে কোনোভাবেই সমন্বয় সম্ভব নয় এবং সকল বর্ণনা সকল দিক থেকে শক্তিতে সমান, ফলে কোনো একটিকে অপরটির উপর কোনো তারজীহের (প্রাধান্য নির্ণয়ের) উপায়ে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়।

সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, কোনো হাদীসকে মুদতারিব বলা যাবে না, যতক্ষণ না দুটি শর্ত পূরণ হয়:

তবে যদি কোনো একটি বর্ণনা অপরটির উপর প্রাধান্য পায়, অথবা গ্রহণযোগ্যভাবে সমন্বয় সম্ভব হয়, তাহলে হাদীস থেকে ইদতিরাবের বিশেষণ দূর হয়ে যাবে। তারজীহের ক্ষেত্রে প্রাধান্যপ্রাপ্ত বর্ণনার উপর আমল করব, আর সমন্বয়ের ক্ষেত্রে সকল বর্ণনার উপর আমল করব।

ইদতিরাব কোথায় ঘটেছে তার ভিত্তিতে দুই প্রকার: মুদতারিবুস সানাদ (সনদে ইদতিরাব) ও মুদতারিবুল মতন (মতনে ইদতিরাব)। সনদে ইদতিরাব অধিক ঘটে।

ক. মুদতারিবুস সানাদের উদাহরণ:

খ. মুদতারিবুল মতনের উদাহরণ:

মুদতারিব দুর্বল হওয়ার কারণ হলো: ইদতিরাব রাবীগণের দবত (সংরক্ষণ ক্ষমতা)-এর ঘাটতির নির্দেশক।

---

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُصَحَّف মুসাহহাফ শব্দটি ইসমে মাফঊল, تَصْحِيْف তাসহীফ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: সহীফাহ (পাণ্ডুলিপি) পাঠে ভুল করা। এ থেকে صُحُفِيّ সুহুফী শব্দ এসেছে, যার অর্থ: সেই ব্যক্তি যে সহীফাহ পাঠে ভুল করে^[১৩৯] এবং কিছু শব্দ বিকৃত করে ফেলে; ভুল পাঠের কারণে।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

হাদীসের কোনো শব্দকে সিকাহগণ যেভাবে বর্ণনা করেছেন তা থেকে ভিন্নভাবে পরিবর্তন করা; শব্দগতভাবে হোক বা অর্থগতভাবে হোক।^[১৪০]

এটি একটি মর্যাদাপূর্ণ ও সূক্ষ্ম শাস্ত্র। এর গুরুত্ব নিহিত রয়েছে কিছু রাবীর ভুলগুলো চিহ্নিত করায়। কেবল দারাকুতনীর মতো সুদক্ষ হাফিযগণই এই দায়িত্ব পালনে সক্ষম।

উলামায়ে কিরাম মুসাহহাফকে তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে ভাগ করেছেন:

হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ তাসহীফকে ভিন্নভাবে দুই ভাগে ভাগ করেছেন:

অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর কারণ হলো: কিতাব ও সহীফাহর পাতা থেকে হাদীস গ্রহণ করা এবং শায়খ ও উস্তাদগণের কাছ থেকে সরাসরি না শেখা। এজন্যই ইমামগণ এ ধরনের ব্যক্তিদের থেকে হাদীস গ্রহণে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: “সুহুফী (কিতাব থেকে পাঠকারী) থেকে হাদীস গ্রহণ করো না।” অর্থাৎ যে ব্যক্তি হাদীস সহীফাহ থেকে গ্রহণ করেছে (শায়খ থেকে নয়), তার কাছ থেকে গ্রহণ করো না।