১ম অধ্যায়: খবর – ২য় পরিচ্ছেদ: ১. বর্ণনাসূত্রের সংখ্যার বিবেচনায় খবরে আহাদের প্রকারভেদ | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

اَلْفَصْلُ الثَّانِيْ: تَقْسِيْمَا خَبَرِ الْآحَادِ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: খবরে আহাদের দুই প্রকারভেদ

اَلْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: اَلْمَشْهُوْرُ

প্রথম মাতলাব: মাশহূর

(ক) শাব্দিক অর্থ: مَشْهُوْر – মাশহূর শব্দটি ইসমে মাফঊল (কর্মবাচক বিশেষ্য), شَهَرْتُ الْأَمْرَ (আমি বিষয়টি প্রকাশ ও প্রচার করলাম) থেকে উদ্ভূত। প্রসিদ্ধি ও প্রকাশমানতার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

যে হাদীছ প্রতিটি তবাকায় (স্তরে) তিনজন বা তার বেশি রাবী বর্ণনা করেছেন, তবে তাওয়াতুরের সীমায় পৌঁছেনি।^[৬]

(ক) শাব্দিক অর্থ: مُسْتَفِيْض – মুস্তাফীয শব্দটি ইসমে ফাইল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), اِسْتَفَاضَ থেকে উদ্ভূত, যা فَاضَ الْمَاءُ (পানি উপচে পড়ল) থেকে এসেছে। ব্যাপক প্রসারের কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

(খ) পারিভাষিক অর্থ: এর সংজ্ঞায় তিনটি মত রয়েছে:

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কোনো নির্ধারিত শর্ত বিবেচনা ছাড়াই মানুষের মুখে মুখে যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এতে অন্তর্ভুক্ত:

অপারিভাষিক মাশহূরের অনেক প্রকার রয়েছে। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকারগুলো হলো:

পারিভাষিক মাশহূর হোক বা অপারিভাষিক, প্রাথমিকভাবে একে ছহীহ বা গয়র ছহীহ কোনোটাই বলা যায় না। বরং গবেষণার পর প্রতীয়মান হয় যে, এর মধ্যে ছহীহও রয়েছে, হাসানও রয়েছে, যঈফও রয়েছে, এমনকি মাওযূ’ও (বানোয়াট) রয়েছে। তবে পারিভাষিক মাশহূর যদি ছহীহ হয়, তাহলে এর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা একে আযীয ও গরীবের উপর অগ্রাধিকার দেয়।

মাশহূর হাদীছ বিষয়ক গ্রন্থাবলি বলতে এখানে মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত হাদীছ সংক্রান্ত গ্রন্থ বোঝানো হয়েছে, পারিভাষিক মাশহূর নয়। কারণ উলামায়ে কিরাম পারিভাষিক মাশহূর হাদীছ সংকলন করে আলাদা গ্রন্থ রচনা করেননি। এ ধরনের কিছু গ্রন্থ হলো:

اَلْمَطْلَبُ الثَّانِيْ: اَلْعَزِيْزُ

দ্বিতীয় মাতলাব: আযীয

(ক) শাব্দিক অর্থ: عَزِيْز – আযীয শব্দটি ছিফাতে মুশাব্বাহাহ (স্থায়ী বিশেষণ)। এটি হয় عَزَّ يَعِزُّ (আইন-এ কাসরাসহ) থেকে এসেছে, যার অর্থ: কম হওয়া, দুর্লভ হওয়া; অথবা عَزَّ يَعَزُّ (আইন-এ ফাতহাসহ) থেকে এসেছে, যার অর্থ: শক্তিশালী হওয়া, মজবুত হওয়া। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে হয়তো এর দুর্লভতা ও বিরলতার কারণে, অথবা অন্য সূত্রে বর্ণিত হওয়ায় এর শক্তি অর্জনের কারণে।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

যে হাদীছের রাবী সনদের সকল তবাকাতে (স্তরে) দুইজনের কম নয়।

এর অর্থ হলো: সনদের কোনো তবাকাতেই দুইজনের কম রাবী পাওয়া যাবে না। তবে কোনো কোনো তবাকায় তিনজন বা তার বেশি রাবী থাকলে কোনো সমস্যা নেই, শর্ত হলো অন্তত একটি তবাকায় শুধু দুইজন রাবী থাকতে হবে। কারণ বিবেচ্য বিষয় হলো সনদের সর্বনিম্ন তবাকা (অর্থাৎ যে তবাকায় সবচেয়ে কম রাবী আছেন)।

এই সংজ্ঞাটিই বিশুদ্ধ, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ চূড়ান্তভাবে নির্ধারণ করেছেন।^[১১] কিছু উলামা বলেছেন: আযীয হলো দুই বা তিনজনের বর্ণনা। এভাবে তাঁরা কিছু আকৃতিতে আযীযকে মাশহূর থেকে পৃথক করেননি।

এই হাদীছকে “আযীয” বলা হয়; কারণ সনদের সকল তবাকাতে এর রাবী দুইজনের কম নয়, যদিও কোনো কোনো তবাকায় দুইজনের বেশি রয়েছেন।

উলামায়ে কিরাম আযীয হাদীছ নিয়ে আলাদা কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। এর কারণ সম্ভবত এই প্রকারের হাদীছের সংখ্যা কম হওয়া এবং এ ধরনের আলাদা গ্রন্থ রচনায় বিশেষ কোনো গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা না থাকা।

---

اَلْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: اَلْغَرِيْبُ

তৃতীয় মাতলাব: গরীব

(ক) শাব্দিক অর্থ: غَرِيْب – গরীব শব্দটি ছিফাতে মুশাব্বাহাহ (স্থায়ী বিশেষণ), যার অর্থ: একা, অথবা আত্মীয়স্বজন থেকে দূরে অবস্থানকারী।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

যে হাদীছ বর্ণনায় একজন মাত্র রাবী (কোনো স্তরে) একাই বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ সেই হাদীছ যার বর্ণনায় একজন রাবী একক ভাবে বর্ণনা করেছেন (মুতাবা’আত ও শাহিদ ছাড়া), সনদের কোনো একটি তবাকায় (স্তরে) হোক বা একাধিক তবাকায় হোক, এমনকি একটি মাত্র তবাকায় হলেও। সনদের বাকি তবাকাতে একজনের অধিক রাবী থাকলেও কোনো সমস্যা নেই; কারণ বিবেচ্য বিষয় হলো সর্বনিম্ন সংখ্যা।

অনেক উলামা গরীবকে আরেকটি নামে অভিহিত করেন: اَلْفَرْد – ফারদ (একক); তাঁরা উভয়কে সমার্থক মনে করেন। তবে কিছু উলামা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং প্রতিটিকে স্বতন্ত্র প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন।

তবে হাফিয ইবনু হাজার রহিমাহুল্লাহ উভয়কে শাব্দিক ও পারিভাষিক দিক থেকে সমার্থক মনে করেন। তিনি শুধু এটুকু বলেছেন যে, পরিভাষাবিদগণ ব্যবহারের আধিক্য ও স্বল্পতার দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

তাফাররুদ (একক বর্ণনা) সনদের কোথায় অবস্থিত সেই বিবেচনায় গরীব দুই ভাগে বিভক্ত: غَرِيْبٌ مُطْلَقٌ – গরীবে মুতলাক (নিরঙ্কুশ গরীব) এবং غَرِيْبٌ نِسْبِيٌّ – গরীবে নিসবী (আপেক্ষিক গরীব)।

১. সংজ্ঞা: যে হাদীছে গরাবাত (একক বর্ণনা) সনদের মূলে (অর্থাৎ ছাহাবী পর্যায়ে) ঘটেছে; অর্থাৎ সনদের মূলে একজন মাত্র রাবী হাদীছটি একক ভাবে বর্ণনা করেছেন।^[১৪]

২. উদাহরণ:

উল্লেখ্য, এই তাফাররুদ (একক বর্ণনা) কখনো সনদের শেষ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, আবার কখনো সেই একক বর্ণনাকারী থেকে পরবর্তীতে একাধিক রাবী বর্ণনা করে থাকেন।

১. সংজ্ঞা: যে হাদীছে গরাবাত সনদের মধ্যবর্তী কোনো স্থানে ঘটেছে;^[১৬] অর্থাৎ সনদের মূলে (ছাহাবী পর্যায়ে) একাধিক রাবী হাদীছটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরে তাঁদের থেকে একজন মাত্র রাবী একক বর্ণনা করেছেন।

২. উদাহরণ:

৩. এই নামকরণের কারণ: এই প্রকারকে “গরীবে নিসবী” বলা হয় কারণ এতে তাফাররুদ (একক বর্ণনা) একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাপেক্ষে ঘটেছে (অর্থাৎ মালিক যুহরী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন), মূলগত ভাবে নয়।।

কিছু ধরনের গরাবাত বা তাফাররুদ রয়েছে যা গরীবে নিসবীর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা যায়; কারণ এগুলোতে গরাবাত মূলগত ভাবে নয়, বরং কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের সাপেক্ষে গরাবাত ঘটেছে। এই প্রকারগুলো হলো:

উলামায়ে কিরাম গরীবকে সনদ বা মতনের গরাবাতের বিবেচনায় আরেকভাবে ভাগ করেছেন:

অর্থাৎ যেসব গ্রন্থে গরীব হাদীছের প্রচুর উদাহরণ পাওয়া যায়:

---

সারসংক্ষেপ: বর্ণনাসূত্রের সংখ্যার বিবেচনায় খবরে আহাদের প্রকারভেদ

বিষয়	মাশহূর (مَشْهُوْر)	আযীয (عَزِيْز)	গরীব (غَرِيْب)
সর্বনিম্ন রাবী সংখ্যা (প্রতি তবাকায়)	৩ জন	২ জন	১ জন
সর্বোচ্চ সীমা	সীমাহীন (তবে একটি তবাকায় অবশ্যই দশ জনের নিচে থাকতে হবে)	সীমাহীন (তবে একটি তবাকায় অবশ্যই দুই জন থাকতে হবে)	সীমাহীন (তবে একটি তবাকায় অবশ্যই এক জন থাকতে হবে)
বিবেচ্য বিষয়	সর্বনিম্ন তবাকা	সর্বনিম্ন তবাকা	সর্বনিম্ন তবাকা
হুকুম	ছহীহ/হাসান/যঈফ/মাওযূ’ হতে পারে	ছহীহ/হাসান/যঈফ হতে পারে	ছহীহ/হাসান/যঈফ হতে পারে
অন্য নাম	মুস্তাফীয (মতভেদসাপেক্ষ)	নেই	ফারদ