১ম অধ্যায়: ২য় পরিচ্ছেদ: ২. গ্রহণযোগ্যতা বিবেচনায় খবরে আহাদের প্রকারভেদ (ক.মাকবুল হাদিস: সহীহ লিযাতিহী) | তাইসীরু মুসতালাহিল হাদীস

এই মাতলাবে দুটি মাকসাদ (উদ্দেশ্য) রয়েছে:

প্রথম মাকসাদ: মাকবূলের প্রকারভেদ

গ্রহণযোগ্য খবর তার মর্যাদার তারতম্য অনুযায়ী দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত: صَحِيْح সহীহ ও حَسَن হাসান। প্রতিটি আবার দুটি উপভাগে বিভক্ত: لِذَاتِهِ লিযাতিহী (স্বয়ং) ও لِغَيْرِهِ লিগয়রিহী (অন্যের সহায়তায়)। ফলে মাকবূল খবরের মোট চারটি প্রকার দাঁড়ায়:

এবার এই প্রকারগুলো বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

(ক) শাব্দিক অর্থ: صَحِيْح সহীহ শব্দটি سَقِيْم সাকীম-এর (অসুস্থ) বিপরীত। মূলত এটি শারীরিক সুস্থতার ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং হাদীস ও অন্যান্য ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়।

(খ) পারিভাষিক অর্থ:

যে হাদীসের সনদ আদ্যোপান্ত সংযুক্ত (মুত্তাসিল), যেখানে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) ও সংরক্ষণক্ষম (দাবিত) রাবী তার সমপর্যায়ের রাবী থেকে বর্ণনা করেন, এবং তাতে কোনো শুযূয (বিচ্ছিন্ন মতানৈক্য) ও ইল্লত (গূঢ় ত্রুটি) নেই।

উপর্যুক্ত সংজ্ঞায় এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা একটি হাদীসে সহীহ হওয়ার জন্য অবশ্যই বিদ্যমান থাকতে হবে। সেগুলো হলো:

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, একটি হাদীস সহীহ হওয়ার জন্য পাঁচটি শর্ত অবশ্যই পূরণ হতে হবে:

এই হাদীসটি সহীহ, কারণ:

সহীহ হাদীস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (অবশ্য পালনীয়); মুহাদ্দিসীন, উসূলবিদ ও ফুকাহাদের মধ্যে যাদের মতামত গ্রহণযোগ্য তাদের সকলের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এটি প্রমাণিত। সহীহ হাদীস শরীআতের দলীলসমূহের অন্যতম। কোনো মুসলিমের পক্ষে এর উপর আমল পরিত্যাগ করা সমীচীন নয়।

বিশুদ্ধ মত হলো: কোনো নির্দিষ্ট সনদকে নিঃশর্তভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ বলে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া যায় না। কারণ সিহহাতের মর্যাদার তারতম্য নির্ভর করে সনদটি সিহহাতের শর্তগুলো কতটা পরিপূর্ণভাবে পূরণ করেছে তার উপর। সকল শর্তে সর্বোচ্চ মানে পৌঁছানো অত্যন্ত বিরল, তাই কোনো সনদ সম্পর্কে নিঃশর্ত রায় না দেওয়াই উত্তম।

তবে কিছু ইমাম সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ সম্পর্কে মতামত দিয়েছেন। প্রতীয়মান হয় যে, প্রত্যেক ইমাম তাঁর নিকট যা প্রবল মনে হয়েছে তা বলেছেন। সেসব মতামতের কিছু হলো:

শুধু সহীহ হাদীস সংকলনের উদ্দেশ্যে রচিত প্রথম গ্রন্থ হলো সহীহুল বুখারী (صَحِيْحُ الْبُخَارِيّ), অতঃপর সহীহ মুসলিম (صَحِيْحُ مُسْلِم)। কুরআনের পর এই দুটি গ্রন্থ সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব এবং উম্মত ঐকমত্যের সাথে এই দুটি গ্রন্থকে গ্রহণ করেছে।

সহীহুল বুখারী উভয়ের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং অধিক ফায়দাপূর্ণ। এর কারণ হলো: বুখারীর হাদীসসমূহের সনদ অধিক সংযুক্ত, রাবীগণ অধিক নির্ভরযোগ্য এবং এতে এমন ফিকহী ইস্তিম্বাত (শরঈ বিধান উদ্ঘাটন) ও হিকমতপূর্ণ সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা সহীহ মুসলিমে নেই।

তবে সহীহুল বুখারী অধিক বিশুদ্ধ হওয়ার এই কথাটি সামগ্রিক বিবেচনায়। অন্যথায় মুসলিমের কিছু হাদীস বুখারীর কিছু হাদীসের চেয়ে শক্তিশালী হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন যে সহীহ মুসলিম অধিক বিশুদ্ধ, তবে সঠিক মত হলো প্রথম মতটিই।

বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে সকল সহীহ হাদীস সংকলন করেননি এবং তার অঙ্গীকারও করেননি।

ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: “আমি আমার কিতাব আল-জামি’তে শুধু সহীহ হাদীসই অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় অনেক সহীহ হাদীস বাদ দিয়েছি।”^[২৫]

ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: “আমার নিকট যা কিছু সহীহ তার সবই আমি এখানে অন্তর্ভুক্ত করিনি। বরং আমি শুধু সেগুলোই অন্তর্ভুক্ত করেছি যেগুলোর ব্যাপারে (মুহাদ্দিসগণের) ঐকমত্য রয়েছে।”^[২৬]

গ্রন্থ	পুনরাবৃত্তিসহ	পুনরাবৃত্তি বাদে
সহীহুল বুখারী	৭,২৭৫	প্রায় ৪,০০০
সহীহ মুসলিম	১২,০০০	প্রায় ৪,০০০

সেগুলো অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলিতে পাওয়া যাবে, যেমন:

সহীহ ইবনু খুযায়মাহ (صَحِيْحُ ابْنِ خُزَيْمَةَ), সহীহ ইবনু হিব্বান (صَحِيْحُ ابْنِ حِبَّانَ), মুস্তাদরাকুল হাকিম (مُسْتَدْرَكُ الْحَاكِمِ), সুনানে আরবা’আহ (السُّنَنُ الْأَرْبَعَة) (চার সুনান গ্রন্থ), সুনানুদ দারাকুতনী (سُنَنُ الدَّارَقُطْنِيّ), সুনানুল বায়হাকী (سُنَنُ الْبَيْهَقِيّ) প্রভৃতি।

مُسْتَخْرَج মুস্তাখরাজ হলো: কোনো মুসান্নিফ হাদীসের কোনো গ্রন্থের হাদীসগুলো তাঁর নিজস্ব সনদে, মূল গ্রন্থকারের সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণনা করেন, অতঃপর মূল গ্রন্থকারের শায়খের কাছে অথবা তাঁর উপরের কোনো রাবীর কাছে গিয়ে উভয় সনদ মিলিত হয়।

মুস্তাখরাজকারীগণ সহীহায়নের শব্দের সাথে মিল রক্ষার অঙ্গীকার করেননি; কারণ তাঁরা তাঁদের নিজ শায়খদের সূত্রে প্রাপ্ত শব্দই বর্ণনা করেন। তাই কিছু কিছু শব্দে সামান্য তারতম্য ঘটেছে।

একইভাবে বায়হাকী, বাগাবী প্রমুখ প্রাচীন মুসান্নিফগণ তাঁদের স্বতন্ত্র গ্রন্থে “বুখারী বর্ণনা করেছেন” বা “মুসলিম বর্ণনা করেছেন” বলে যা উল্লেখ করেছেন, তাতেও কোনো কোনো ক্ষেত্রে অর্থ ও শব্দে তারতম্য ঘটেছে। তাঁরা “বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন” বলে মূলত এই হাদীসের মূলকথা তাঁরা বর্ণনা করেছেন, সেটাই বোঝাতে চান।

উপর্যুক্ত আলোচনার ভিত্তিতে, কারো জন্য মুস্তাখরাজাত বা উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ থেকে হাদীস উদ্ধৃত করে “বুখারী বর্ণনা করেছেন” বা “মুসলিম বর্ণনা করেছেন” বলা জায়েয নয়; তবে দুটি শর্তের যে কোনো একটি পূরণ হলে ভিন্ন কথা:

সহীহায়নের উপর মুস্তাখরাজাতের অনেক ফায়দা রয়েছে, যা প্রায় দশটি পর্যন্ত পৌঁছায়। ইমাম সুয়ূতী রহিমাহুল্লাহ তাঁর তাদরীবুর রাবীতে সেগুলো উল্লেখ করেছেন।^[৩০] সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফায়দাগুলো হলো:

পূর্বে আমরা জেনেছি যে বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে শুধু সহীহ হাদীসই অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং উম্মত তাঁদের গ্রন্থদ্বয় গ্রহণ করেছে। তাহলে কোন হাদীসগুলো সহীহ বলে সাব্যস্ত এবং উম্মত কোনগুলো গ্রহণ করেছে?

উত্তর হলো: তাঁরা যেসব হাদীস মুত্তাসিল সনদে (সংযুক্ত সনদে) বর্ণনা করেছেন, সেগুলোই সহীহ বলে সাব্যস্ত। তবে যেসব হাদীসের সনদের শুরু থেকে এক বা একাধিক রাবী বাদ পড়েছে, সেগুলোকে مُعَلَّق মু’আল্লাক^[৩১] বলা হয়।

বুখারীতে মু’আল্লাক হাদীস অনেক আছে, তবে সেগুলো অধ্যায়ের শিরোনাম ও ভূমিকায় রয়েছে; অধ্যায়ের মূল অংশে এমন একটিও নেই। মুসলিমে মাত্র একটি মু’আল্লাক হাদীস আছে, তায়াম্মুমের অধ্যায়ে, যা তিনি অন্য কোথাও মুত্তাসিল সনদে সংযুক্ত করেননি।

মু’আল্লাক হাদীসের বিধান নিম্নরূপ:

পূর্বে আমরা জেনেছি যে কিছু উলামা তাঁদের নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ কোনটি সে সম্পর্কে মতামত দিয়েছেন। এর ভিত্তিতে এবং সিহহাতের অন্যান্য শর্ত কতটা পরিপূর্ণভাবে পূরণ হয়েছে তার বিবেচনায় বলা যায়: সহীহ হাদীসের, সনদের রাবীগণের বিবেচনায়, তিনটি মর্যাদা রয়েছে:

এই আলোচনার সাথে সংযুক্ত হলো সহীহ হাদীসের আরেকটি মর্যাদাক্রম; যে গ্রন্থে হাদীসটি বর্ণিত সেই বিবেচনায়। এই মর্যাদাক্রম সাতটি:

শায়খায়ন (বুখারী ও মুসলিম) সহীহ হাদীসের সর্বসম্মত শর্তগুলোর অতিরিক্ত কোনো নির্দিষ্ট শর্ত স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি বা চিহ্নিত করেননি। তবে গবেষক উলামায়ে কিরাম তাঁদের রচনারীতি অনুসন্ধান ও পর্যালোচনা করে যা বুঝতে পেরেছেন, তাকেই প্রত্যেকে তাঁদের শর্ত বা তাঁদের কোনো একজনের শর্ত মনে করেছেন।

মুহাদ্দিসগণ কোনো হাদীস সম্পর্কে مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ মুত্তাফাকুন আলাইহি বললে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো শায়খায়নের ইত্তিফাক (ঐকমত্য), অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিম উভয়ে হাদীসটির সিহহাতের ব্যাপারে একমত; উম্মতের ইজমা (সর্বসম্মতি) নয়।

তবে ইবনুস সালাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন: “কিন্তু উম্মতের ঐকমত্য এর অনিবার্য পরিণতি এবং এর সাথেই অর্জিত হয়; কারণ শায়খায়ন যে বিষয়ে একমত, উম্মত তা গ্রহণযোগ্য বলে ঐকমত্যে পৌঁছেছে।”^[৩২]

বিশুদ্ধ মত হলো: সহীহ হাদীসের জন্য আযীয হওয়া শর্ত নয়; অর্থাৎ হাদীসের দুটি সনদ থাকা জরুরি নয়। কারণ সহীহায়ন (বুখারী-মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে এমন অনেক সহীহ হাদীস রয়েছে যেগুলো গরীব (একক সূত্রে বর্ণিত)।